• محمد عثمونة

        كانت جدّتْ ابيه لجدّه البعيد . تَحَّمل مُسمّى غُرمْ . وهو مُسمّى مشبّع ومثقل بمضامين الخَسارة . فقد جاء هذا مصداق . لما تقول به البادية في اعّراف قبائلها  والكثيرون . بان ليس الذكر كالأنثى . ولهذا نجدهم احينا . يتخذون اسماء كهذه للبعض من اناتهم . ربما تحت وطئت وثقل الظرف الذي يمرون به حين ولادتها  . وهذا المُسمى يأتي مستبطنا بوجه من الوجوه . لرفضهم لهذا القادم الجديد  .

        لقد كانت هذه الغُرمْ سبيّة وغنيمة . لهذا الجدّ الذى اسّتهللنا به هذه السطور . لقد فاز بها في احد الغزوات . التي كانت تحدت في الزمن البعيد . بين قبائل الوسط والجنوب  . ربما  حدث ذلك وعلى وجه التقريب . مع بدايات القرن السابع عشر . ويقال بانهن كنّ ثلاث من السبايا , وليست واحدة . باع الجدّ اثنتين . واتخذ من هذه (الغُرم) زوجة له .

     دعني استذرك هنا قبل الاستطراد لأقول لك . لا يجب ان يذهب بك تفكيرك وضنّك بعيدا بشأن سباي الحرب  . فدعني استدعى من التراث القديم هذه الحكاية . التي ربما تساعدني على ما اود قوله  . يحكى بان احد امراء بنى امية . والذى صار في ما بعد من اشهر خلفائهم . كان يتطوّف بالكعبة برفّقة حاشيته في احد مواسم الحج  . وحاول هذا الامير اكثر من مرّة . الاقتراب من الحجر الاسود لملامسته وتقبيله . وكان في كل محاولاته يعجز عن ذلك من شدة التزاحم والزحام . فانسحب بعيدا عن ساحة الطواف والمطوّفين . واتخذ خيّمة ليستريح فيها وحاشيته . حتى يخف التزاحم والزحام . ليعاود الكرّة والمحاولة . وكانت الخيمة تُشّرف على ساحة الطواف والمطوّفين . وبينما هم كذلك والزحام والتزاحم في ذروته . اذ برجل من المطوّفين . يتّجه صوب الحجر الاسود . وعندما احس الزحام والتزاحم بالرجل  . صار يُفّسح له الطريق ليُسَهّل له مسعاه صوّب مقّصده ووجهته . التي كانت ملامسة الحجر الاسود . عندما شاهدت الخيمة ذلك . اكتست وجوه كل من فيها  بالاندهاش . ثم نطق الامير الأموي مسّتفهما . منّ يكون هذا الرجل ؟ !!. فجاءه الرد من داخل الخيمة عبر الفرزدق الشاعر . الذى كان من جلساء الخيمة . من خلال قصيدته الطويلة . التى استهلّلها بالقول .    هذا الذى تعّرف البطحاء وطأته *** والبيت يعّرفه والحل والحرم .    لقد كانت امْ هذا الرجل . احد نساء الفيّ الذى جاء من بلاد فارس وما بين النهريين , في عهد ابن الخطاب . والتي جاءت فيه تلك المرأة اتنا القسّمة . من نصيب وحصّة الامام وابنائه . من ذلك الفىّ  .

      دعونا بعد هذا الاستدراك . نعاود الى هذا الجدّ البعيد وزوجته غُرمْ . لم تنُّجب غرم هذه . للجدّ العتيد  الا ولد واحد . واوصت غُرمْ ابنها قبل وفاتها . بالا يُحمّل مُسمّى غُرُمْ لأى مولود انثى . لو رُزق بذلك   . فقد كانت هذه الام . تعرف بان الابناء في دنيا البادية . يتوارثون اسماء ابائهم وامهاتهم . كما يتوارثون اشيائهم الاخرى . انصاع الابن لوصيّة والدته . ولكن البعض ممن انحدروا من صُلّب هذا الابن البار . كانوا يتوارثون هذا التساؤل . الذى يقول في مضّمونه . لماذا اوّصت الجدة غُرم . بان يطّوى اسمها ويدفن معها ؟ . هل لأن الاسم اقترن بحالة السبي . التي تراها نقيصة . فسعت الى وأدها بدفنها معها ؟ . وهو بذلك  رفض لحالة السبي حتى لو كان في عليين ؟ . ام انها رأت في  امتداد هذا الاسم وتواصله على وجه الحياة , في ما بعد وفاتها . فيه وبما حّمله له السبي من مضامين سلبية . وصّمة على وجهها القَبَلي , ارادة الجدة غُرُمْ محّوها , بطيّ الاسم ودفنه  بجره معها الى القبر .

     كل هذا دفع احفاد الجدة غُرُم . وإن انقسموا في ما بينهم اتنا النقاش .  بالذهاب نحو استعادة الاسم من القبر . ونفض الغبار عنه . وبعثه من جديد على وجه الحياه . ليخوض معتركها بوجه اخر . لا نهم رؤ في بعث الاسم الى دنيا الحياة  وعلى ايديهم خاصتا  .  فيه بعث وتجّسيد وان بوجه من الوجوه . للسلوك الرافض لحالة السبي واستهجان القبول بها  . وفيه ايضا احياء لمُسمّى  نفس ابيّة . ترفض الادنى  . وتذهب فى اتجاه الذى هو خير , حتى ولو تطلّب  منها هذا . شطب الاسم والمسمى  ومسّحه من على دنيا الحياة والى الابد .  ولكن كان البعض الاخر من الخَلَفْ له رأى اخر  . يذهب في اتجاه المطالبة بوُجوب  احترام الجدّة .  ويكون ذلك بالوقوف عند وصيّتها . .