• محمود السالمي

السادة قراء فسانيا الأعزاء

هاقد عدنا للكتابة على صفحات هذه الصحيفة ، المتميزة بالاستمرار ، لعلنا نضيف الى معارفكم شيء جديد ، ومجالنا سيكون ادب التراث الشعبي ، بمختلف ابوابه ، ومجالاته ، وفنونه التي اتاحت لنا مجالا واسعا من الاجتهاد ، الذي لا ندعي فيه الكمال ، بقدر ما نحاول فيه تأصيل فكرة البحث ، عبر ما توفر لنا من موروث شعبي على امتداد كل هذه السنين .

اليوم وقد تعددت مصادر الاطلاع والمعرفة ، صار أمامنا فرصة كبيرة للمتابعة لكل ما ينشر في وسائل الإعلام الشعبي ، اذا جاز التعبير ، ومنها وسائل التواصل الاجتماعي  ، التي صارت شعبية لوجودها بشكل سهل لدى العامة ، يتلقون منها ويضيفون لها ، دون وجود رقابة تمنع  ، او تحول دون نشر اي شي ، ودون تحديد مدى فائدته للمتلقي.. المهم ، تميزت هذه الوسائل بسرعة انتشار ما فيها من محتويات ، حتى حقق بعضها تأثيرا شعبيا واسعا في زمن قياسي ما كان متاح في الماضي ..

وتأثرت الاغنية الشعبية ، بكل هذا ، وهي ليست استثناء ، غير ان تطور المفاهيم،  وتغير مزاج المتلقي ، واستعداده لقبول كل ذلك جعلني اتوقف عند موضوعات الاغنية الشعبية .. ففي الوقت الذي اعتدنا ان نستمع الى اغنية شعبية ، عاطفية ، فيها غزل للمحبوبة  ، ووصف ، ومواقف ، صرنا نرى عكس ذلك تماما ، ولمسنا تغيرا في التعامل مع قضايا العاطفة . بمعنى لم يعد الشاعر او كاتب الاغنية على استعداد ان يتذلل لمن احب ، وإنما أوجد في اغنيته او شعره استعداد للمحاسبة ، واللوم ، وتجاوز العتاب الى التشفي . وقد طالعت في الفترة الأخيرة عدد من الشعر الملحون في ذات الاتجاه ولأكثر من شاعر ، أعجب المتلقي به ، لانه خالف المعتاد ، وجاء بمفهوم جميل وجديد ، وسامي ، يهدف الى التاكيد علي المساواة في المعاملة ، والنتائج  ، استمعت الى أحدهم يقول :

درتي عيب .. عليش تنقي ..

تو تلقي ..

ربي فيك خذالي حقي . .

ولآخر :

انسيت اسمه ، يا بال غلاه … قديم ايش امسميه الله ؟

في عصر تحول فيه العالم الى قرية ، وصار نقل المعلومة لا يحتاج الى اكثر من ثواني معدودة لتصل لملابين البشر ، وبالامكان فهمها لشعوب لا تربطها لغة ولا ثقافة ولا مكان بفضل الترجمة الفورية للجمل والعبارات بتركيبتها اللغوية كحروف  , برغم كل ذلك لم تفلح التقنية مهما تقدمت ان ان تحول المشاعر او العاطفة الى شي يمكن نقله او الاحساس به الا لمن ارتبط وفهم المعنى قبل الحروف وتركيبها .

ما دفعني الى الكتابة هنا ، انني وخلال تصفحي لبعض المنشورات  ، حول اغنية سودانية ، للفنان الراحل :حسين بشير،  ( انا بستناك هنا عالمينا ) اغنية جميلة رغم بساطة كلماتها الا ان مستوى العاطفة والاحساس فيها عالي ، وتلائم مفهوم الانتظار في اي حالة انسانية مرتبطة بالغياب …

الاغنية من بلاد النوبة ، وبلغة عربية ، مفهومة ، واوصلت الاحساس كما ينبغي .. وفي ذات الوقت ، تابعت على التيك توك ، فيديو آخر لأغنية ليبية ، بل جفراوية الاصل ، والمنشأ ، والكلمات ، ارتبطت بوجداننا نحن ابناء واحة الجفرة ( هون .. ودان .. سوكنة .. الفقهاء ) تحديدا ، وحفظنا كلماتها ولحنها المميز .. وسمعنا أدائها على  الطبل فقط ، وبالموسيقى  ، واجتهد في غناها عشرات من المؤدين ، واعتبرنا ان كل ما دخل عليها من تغييرات هو من باب التطوير .. شاكرين للجميع حسن الاجتهاد ، وفضل النشر والتطوير ، داعين الى الاستمرار في هذا النهج ، ومباركين لكل خطوة تدفع مستمع جديد لتلقيها بشكلها الحسن الجديد ..

لكن ما اراه ، وما لا أفهمه،  هو ان اغلب من غناها ادخل تغييرات في الكلمات ، التي هي أساس الاغنية ، وعليها يبنى اللحن ،  ومعها ينقل الاحساس ، ونحن في العادة نسمع الكلمة ، والمعنى ، مصحوبا باللحن .. وليس العكس ..

بمعنى : اترك كلماتها كما هي في الاصل ، وضع لحنك الخاص ، او لحنها الأصلي،  واضف ما اردت من محسنات تجعل الآخرين يستقبلونها ، وتترك في نفوسهم اثر طيبا .

اغنية ( يكفي من النحيب ) او ( كفي من النحيب ) . يكفي : من النهي ، وكفي من الامر بالتوقف عنه ، وسمعناها باللفظتين من قديم الازمان  ، وكلاهما لا يغير في المعنى العام ، وإنما يحدد مقتضى حال المغني او الشاعر ..

المقطع المرفق بالمنشور ، فيه تغيير كبير في الكلمات ، واقتطاع جمل كاملة ، في محاولة لتطويعها للحن ، الذي كان أكثر من رائع،  ودقيقفي كل تفصيلة .. والاغنية تقول :

كفي من النحيب .

ودماغي يغيب .. فراق الغالي مر

وما مره صعيب .. وعقلي مابا .. يكف من النحيب .

هكي الاصل ..

ما حدث التغيير التالي ضمن مقاطع الاغنية :

كفي من النحيب

والخاطر يجيب فراق الغالي مر ..

وعقلي ما بها . .. ماشي الحال ، تغيير لمقتضى الضرورة ..

بس اللي صار بعدها اكبر ..

كفي من السهور . .

ودماغي يفور .  وعقلي راح .. شالنه طيور وقلة صاحب .. يداعيني لشور.. ويطفي النار اللي تقدي لهيب . 

هكي تم اداءها .. وماشي .. بس مع اختلال كبير في المعنى بسبب التغيير الذي طال الكلمات ..

يكفي من السمور ..

ودماغي يفور وعقلي راح ..

شالنه طيور .  وقلة صاحب ..

يداعيني لشور ..

يسقيني الحليب .. يطفي النار اللي فجاشي لهيب .. وعيني مابت ..

المعنى :

انه يقول للعين : يكفي من السمور ، وهو غير السهور .. السمور هو استمرار السهر لفترات طويلة ، ولك ان تدرك الفرق بين ، شخص ساهر .. وشخص سامر .. الساهر قد يكون في ليلة واحدة لانه ماسك توكل مثلا .  يمشي يرقد بعد يكمل توكته،  وتمت .  اما السامر هو الذي قضى ليالي من السهر لوجود ما يؤرقه،  وهو الحب هنا.. وهو يعاني ايضا بسبب ( قلة صاحب .  يداعيني لشور ) فهو يفتقد الصاحب ، الذي يهديه المشورة فيما احتار فيه .. ويسقيني حليب ، يطفىء به ما وقد في داخله .. المشورة والرأي الصائب هو كالحليب هنا .

ثم يقول في الاغنية :

كفي من الذليلة  ..

مالقيت حيلة ونا مغروم في الزينة طويلة ..

وكحيلة ربيب ..

وربي ناس ما يوما تخيب .  وعيني ما بها ..

في اصل الاغنية :

كفي من الذليلة ..

وكبدي عليلة ..وانا مطعون  ..

من سلوى طويلة .. وكحيلة هميد لها شفة الذ من الزبيب .. وعيني مابت ..

قد يكون سبب التغيير العبارات الاخير  ( لها شفة الذ من الزبيب ) وبالك يكون الكلام حق ، والوصف صحيح وادق وهو ما عاينه الشاعر وفقاله ، وغناه بعد ذلك ..

المهم :

هو يوصف في مراة ، وشاف ان لها شفة الذ من الزبيب ، اللي هو العنب المجفف  .. واكيد فيه افضل ..

لكن لما قال ، في الوصف  : لها شفة الذ من الزبيب ، ربط البيت الذي يليه ، بنفس المعني ، فقال :

كفي ولا اداري ..

ودموعك جراري ..

ويا مولاي قربها جواري .. وجوارا قريب ..

صموت الفم ما يظهر العيب .. وعيني مابت .  .

نفس المرأة اللي وصف شفاها،  بإنها الذ من الزبيب ، وهو وصف حسي ، لجمالها ، قال إنها تتحلى بفضيلة ، الصمت ، والاتزان ، وحسن الخلق والمعشر .. حتى انه تمنى جوارها لما تتمتع به من أخلاق ( ويا مولاي قربها جواري .  وجوارا قريب .. صموت الفم ما يظهر العيب .. وعيني مابت ) مسمحها لما تولى ، سمحة على رزانة .  على عقل .  على قلة كلام .. وشن خلا ربي ما عطاها كان اللي حبها جت جارة ليه .

مع كامل تقديري للمجهود الذي بذل في توزيع ، وغناء وتسجيل هذا المقطع ، الا ان الكلمة هي الأساس والأصل ، لذلك وجب المحافظة عليها ليكتمل المعنى ويصل الاحساس .. والا شن رايكم ؟

دمتم طيبين ..