قصة ، من : عوض الشاعري   ضرب البحر بعصاه فانفلقت نصفين , نصف ذهب مع الأمواج ونصف راح يهش به عن غنمه, محاذيا الساحل المتعرج المتجه نحو القرص الأرجواني الملتهب الذي بدأ يغوص على تخوم اللجة الزرقاء ببطء شديد. وضع شطر عصاه على كاهله وراح يترنم بأرجوزة بدوية تحكي عن عاشق فقير , ثم أطلق لعقيرته العنان مصورا ما يسببه ضيق ذات اليد من بعد الأحبة وفراق الخلان. الشمس تهبط نحو المغيب والقطيع الصغير ببطونه الممتلئة يغذ المسير وكأنه يستعجل لحظة الوصول إلى الحظيرة ,لينعم باجترار ما في أحشائه من أعشاب دافئة.. بعد أن أرهبته عصا الراعي التي

منذ فترة ليست بالقصيرة وأنا أبحث عن بداية أو أصل غناء (العَلم) في ليبيا، وكانت دائماً تحاصرني فكرة أن (العَلم) هو تراث شيعي، أو بالأحرى يقودني البحث إلى تلك الحقبة التي كان الليبييون فيها شيعة إسماعيلية!. ثم بدأت القرائن تتظافر والأدلة تتآزر حتى كدت أجزم – مع ترك مجالٍ للشك – بأن العلم لا يعدو أن يكون أحد أبرز مخلفات الحقبة الفاطمية!. أولاً: من حيث تاريخ النشوء. بكل تأكيد أن العلم لم ينشأ قبل سيطرت الفاطميين على شمال إفريقيا، وذلك لنشاط حركة التدوين في الحقبة العباسية، ولا مجال للقول بأنه نشأ بعدها لأنه لا يوجد مصدر تاريخي يذكرها!.

 عيدي الهمامي في بلدي الزيتون يعانق النخيل وأنا المتفرج لا الزيت أتذوقه ولا التمر من نصيبي                               // في بلدي البترول ينطح الحديد وأنا المتسول لا سقف يأويني ولا إنارة تأخذ بيدي                               // أفريقيا أحفاد “لوممبا ومانديلا” يعودون  وأنت يا بلد من خلف السياج لا خبر ولا ساعي بريد سجينة إرادة الحياة والشابي مل الرقاد                               // باريس توقف “السان” وفي كل حي مقعد عزاء هم الآن يبكون “بونابرت” و”ديقول” مات مرتين                              // أمريكا الهنود الحمر على سنان الرماح وطائر النوء ينذر بالعاصفة “الدب الروسي” قد يفعلها بعد السبات وبعد أن أتقن لعبة الجيدو .

 للأديبة: لين هاجر الأشعل ” الجزء 2 “  إيمان فجر السيد من نصوصها التي تكلَّمت فيها عن الوطن على سبيل التعداد لا الحصر: أخطبوط إدانة مغدورة ذاك المنتخب بنيانٌ مرصوصٌ…إلخ تقول في نصها (نقلة) “المترجم فلسطينيٌّ والقارئ يهوديٌّ،رضي الخصمان، غضبت فرقةٌ من ذوي الكاتب؛ فما زادته بلبلة التِّطبيع إلا شهرةً وكمالاً، تراكضوا لتعلمِّ العبريَّة” نص قصة قصيرة جدًا من العيار الثقيل توافرت فيه شروط وأركان القصة القصيرة جدًا من جرأةٍ وتكثيفٍ ومفارقةٍ وتلميحٍ معتمدةً على الخاتمة الصادمة المتوهِّجة والواخزة بطرافة اللَّقطة، واختيار العنوان المناسبة (نقلة ) الذي تجلَّى بالنقلة النوعيَّة التي انتقلتها غالبية الدول العربية للتَّخلي عن عروبتها،

كان يجب أن أركل الكرة بعيدا وأركض خلفها خارج الحي وخارج المدينة ثم خارج الوطن استمر في الركض إلى أن أتوه تماما ولا تستطيع أقدام أبي الوصول إلى هناك كانت لدي الفرصة وأنا في عمر المراهقة لأفعل هذا وأركل كرة ابن جارنا المدلل الذي لن يقلقله أمر ضياع الكرة على الاطلاق فهو يملك غيرها بينما أنا والبقية كنا مجرد أوغاد حفاة بقمصان أكمامها طويلة ، كان يجب أن أتوه حقا في ذلك الوقت لربما تبدل حظي بعدها وصرت تاجر ساعات أو سارق بنوك أو حتى صانع توابيت ، هذا كله أفضل من كتابة قصيدة كانت أجمل وهي في

د. قيس عمران اخليف كان المريض سالم يجلس خلف سيارة الإسعاف في موقف السيارات بمستشفى القلب في مساء مقمر هادئ، و قد أخفى نفسه بطريقة تشابه طريقة شباب الثانوية الهاربون من المدرسة ليدخنوا بعيدا عن أعين الأساتذة، و هو يلتفت يمينا و يسارا. كانت الطبيبة سهى المناوبة تمشي بالممر باتجاه غرفة الطوارئ عندما شاهدته من نافذة المستشفى ، فخرجت مسرعة باتجاه سالم . قالت له : رجاء سيد سالم العودة لسريرك و التوقف على التدخين . خجل سالم من نفسه فرمي السيجارة على الأرض و أطفأها بدعسة قوية برجله المنتفخة بسوائل الجسم .دخل سالم إلى سريره و تمدد

 إيمان فجر السيد الوميض في اللُّغة العربيَّة: اسم علمٍ مذكرٌ ومؤنَّثٌ، ومصدرٌ مشتقٌّ من الجَذر اللُّغوي ومضَ، أومضَ البرق، ومضَ لحظيًا، برقَ ولمعَ لمعانًا خفيفًا بظهورٍ متقطِّعٍ، أومضتِ الجميلةُ، تبسَّمت، ولمعتْ ثناياها عن اللُّؤلؤ المنضود بين شفتَيها، وقد تومض الجميلة أيضًا باستراق النَّظر، والوميض يكون أحيانًا بالإيماء بأحد الجوارح كاليد، أوالرأس بقصد توصيل رسالة للمُومَأ له عن طريقِهما، أمَّا الوميض فيزيائيًا فهو انبعاث الضوء من الفوسفور بعد زوال التَّوهج. ** الأدبُ السَّاخر راسخٌ تاريخيًا واجتماعيًا وفلسفيًا، وأداةٌ تعبيريَّةٌ فكريَّةٌ نافذةُ الغاية واضحةُ الهدف، وليس مجرَّدَ رصَّ كلماتٍ عشوائيِّة لإثارة الضحك؛ فهذا من شأن التهريج لا السخريَّة اللَّاذعة والهادفة

مضوا بعيدا.. ذهبوا في الممرات الحافية. لم تعد (مرام) تكلم سوى العصافير النازحة وذهبت أمي مع الموتى القدامى، مع الريح وأسلاف القمر.. وبقيت هنا جاثيا أراقب الأرواح الكفيفة تخرج من ثلمة الغناء على غصن الليمون. في البدء، يعزف الطيبون أشعة الصباح الأولى في النهاية، يقررون مواراة الكمنجة.. (كلها).. ويدفنون اليمام في مقبرة البيت. كنت شاهدا على تحطيم لوحة الصلحي الأخيرة وتحطيم مرسم “مستر جورج ادوارد“ عمر خيري” الفاتنن –اللندني المجنون- والعتيق، ومحو لافتات جحا الشقية، في أم درمان القديمة. أسأل مآتى العصافير في شجر البلاستيك، –من تكونون؟ تجيب مرام من نافذة بعيدة –لا تهتم يا ولد.. ويعزف الطيبون،

بي وجع لا تراه العيون سيان مفتحة أو نصف مغمضة أو يضللها ضباب كثيف…! ومن يومها وأنا أستجير بمن لا يجير ولا يستجيب ولا يسمع آهة المستغيث…!! الشعوب كعادتها تفرض الإنتخاب في الدساتير لكنها لا تذهب للإنتخاب ثم تولول ياحسرة لم ننتخب في العزاء الأخير من يجب!!!! والرؤساء يصعدون إلى العرش بفضل الدساتير ثم يلغونها خوفا على الجماهير من نفسها ومن نزق الشهوات ومن خطإ في الدساتير قد يؤدي إلى حتفها….! والشعراء يمدحون اللغه وهي عاجزة عن فضح أسرارهم في الهزيع الأخير من الحلم  يرتقون الأماني المبعثرة للعراة الحفاة ويستسلمون رغم المسافة بين الكلام واللغة للخيال المدجج بالأحاجي

تُضِيءُ الكَنَكَةُ الكَهْرَبَائِيَةُ المَوْصُولَةُ بِمَقْبِسِ الحَيَاةِ/ الجِينَاتُ المُوسِيقِيَّةُ فِي سُهُولِ النَّهْرِ / المَلائِكَةُ الَّذِينَ يَحْرُسُونَ اشْتِعَالَكِ بِالأنَاشِيدِ الطَّرِيَّة. تُضِيءُ أمْنَيَاتُكِ الَّتِي تَجْلِسُ قُبَالَتِي عَلى الكُرْسِيِّ وَتَضُمُّ شَفَتَيْهَا لخَرِيفِ قَادِمٍ/ سَكِينَتُكِ العَائِلِيَّةُ سَاعَةَ الإفْطَارِ/ المَرَاعِي الشَّاسِعَةُ لزَفَّةِ العِطْرِ/ الكِيلُومِتْرَاتُ المُقْتَبَسَةُ مِنْ رِوَايَةِ النِّهَارِ/ شَارِعُ الحُرِيَّةِ العَاطِلِ عَنِ الجَمَالِ. فِي مِثْلِ هَذَا اليَوْمِ كَانَ العِنَاقُ غَيْمًا مِنَ الرَّحْمَاتِ وَكُنْتُ نُعَاسًا مِنَ سِدْرَةِ العَسَلِ فِي الوَرْدَةِ البَيْضَاءِ وَكُنْتِ قَيْلُولَةً تُوَشْوِشُ أوْدِيَةً مِنَ الأنَاقَةِ الأنْثَوِيَّةْ. فِي مِثْلِ هَذَا اليَوْمِ أكَدِّسُ لَكِ نكَهَاتٍ تَنْزِلُ مِنْ شَجَرَةِ  المَانْجُو  جُوزَ الهِنْدِ لمَذَاقِكِ الطَّازَجِ/ المَعَاجِمَ القَرَوِيَّةَ للخَجَلِ الأرْبَعِينِيِّ. فِي مِثْلِ هَذَا اليَوْمِ يُضِيءُ الصَّوْتُ الَّذِي يَجْعَلُ

في غزة نحن، وكل الحلم مؤجّل نصطفّ طوابير طوابير للخبز وللماء وللموتْ،، نصطفّ طوابير،، لنجرّ رمادية هذا الوقتْ في غزة نحن، والليل مضاءٌ بالفسفور،، بقنابل عنقودية،، والصبحُ سوادٌ مزدحمٌ بالفقدْ مُمتلئٌ بنجومٍ غلّفناها بالدمع وبالأشلاءِ وبالدم ألفٌ ألفان ثلاثةُ آلافٍ عشرةُ آلافٍ، ثمّ فقدنا العدْ! في غزة نحن، ورملُ الأقدامِ مبجّلْ فيه دم العشاقْ فيه أيادٍ قُطعت قبل عناقْ فيه حليبُ الرضَّعْ وعيونٌ دُفنت،، لم تحلم بعدُ ولم تعشق بعدُ ولم تدمعْ! فيه ركامٌ يا نبلَه! غطّى عائلةً كاملةً،، لم يترك من يروي القصة إلا لعبة طفلةْ في غزة نحن ونقسمُ بالشرف وبالمجد وبالكلمةْ نقسمُ أن ننجو شهداءَ

أَيُّهَا الفَرَحُ (الأَبْيَضَانِي) البَرِيءُ كَيُوسُفَ تَمْلِكُ شَعْرًا كَيُوسُفَ وَ(الحِلْوُ) مَنْ كَانَ يَمْلِكُ شَعْرًا كَيُوسُفَ مَنْ قَصَّ شَعْرَكَ لَيْلَتَهَا؟ أَيُّهَا الفَرَحُ الـمُتَهَلِّلُ مِثْلَ الـمَلَاكْ مَنْ تَوَهَّمَ لَيْلَتَهَا أَنَّ أُمَّكَ تَعْنِي مَلَاكًا سِوَاكْ؟ ! مَنْ وَمَنْ سَوْفَ يَحْنُو عَلَى قَلْبِهَا إِنْ هِيَ انْتَظَرَتْ فِي الظَّهِيرَةِ دِفْءَ خُطَاكَ وَلَسْتَ تَجِيءُ لِمَنْ سَتَقُولُ إِذَنْ: يَا بُنَيَّ أُقَبِّلُ دِفْءَ خُطَاكْ ! لَمَحُوكَ تُطَارِدُ وَحْشًا وَتَنْهَرهُ كَيْ يَعُودَ إِلَى جُحْرِهِ فِي رَمَادِ الحِكَايَةِ قَدْ لَمَحُوكَ لَا أُجْزِمُ الآنَ كُنْتَ هُنَا أَمْ هُنَاكْ إِنَّمَا لَمَحُوكَ مُحَبَّبَةٌ ضَحَكَاتُكَ يَا قَمَرِي وَشَهِيٌّ سَنَاكْ دَلَّنِي الجَمْرُ فِي كَبِدِي فَتَبِعْتُكَ حَتَّى اخْتِفَاءِ الطَّرِيقِ وَغَزَّةُ دَائِبَةٌ يَا بُنَيَّ تُوَدِّعُ أَقْمَارَهَا

     إلي متي ؟     إلي متي..  ونحن  لا نملك إلا الشجب والإدانة    إلي متي..   نظل نرفع الأصوات       حتي تصدأ الحناجر..     إلي متي..   نقسم ثم نخلف الوعود في هوان وهاهو العالم بارك القاتل    يحتفي بجرمه    ويرفع الكئوس في صحة        آلاف الضحايا الأبرياء.. تري.. بأي ذنب يقتلون بأي ذنب تسفك الدماء تسفح النسوة والأطفال.. هكذا.. أخفت غمامة البا.رود            وجه الشمس.. وصارت الملاءات  قبورا    ضاقت الأرض بها    وروت الدماء جدبها.. تري.. بأي ذنب يقتلون والقاتل اللعين ينشر الأكاذيب     فتعبر البحار    تهبط في مرافئ العالم     يحتفي بها 

كلنا خونة  وعملاء ضميرنا المستتر وخبيث أفعالنا سرطان في أمتنا  ينتشر كلنا نعام يدفن في القذارة علته مدنسون نتعكز  أردان صمتنا المستهتر ==== كلنا قطعنا حبل الكلام ولا صوت يرتحل نتخفى في جلابيب الكلاب  والأسود تزأر نحن من شيدنا مراقصهم  فعلى جثثنا شطحوا وبدم الشهيد نساؤهم تكتحل ==== في رئة الطفل  حجارة من سجيل وأنفاسنا الناضجة  أبرهة تطيح بالقدس في تضليل أرسلوا طير الأبابيل بغصن زيتون قبل إفلاس ونختم بعار الهزيمة  كأصحاب الفيل ==== كلنا نعصر النفاق  في كؤوس الأسياد على طاولة النخاسة نساوم على حسرة الأكباد أي ذنب في الكفر  بدم العروبة يغتفر جميعنا بعنا القضية  ورحنا

من حوار متكامل ودسم مع النفس ونص جميل للرائع جبران خليل جبران جاءت هذه الجملة على لسان البطل والمخرج طلعت السماوي في مسرحيته زهور سوداء حيث عرضت ضمن برنامج مهرجان أيام قرطاج المسرحية في دورته الحالية ال24 بتونس العاصمة على مسرح المبدعين الشبان بمدينة الثقافة والتي كانت من المفترض ان تؤدي دور البطولة فيها الفنانة السويدية جونيلا يلسون ثم نتيجة ظرف طارئ انقذت الموقف الممثلة التونسية الشابة المفاجأة شيماء العوني . والتي كما جاء على لسان المخرج في كلمته التي ألقاها أثر العرض أن البطلة أدت الدور بعد 21 يوما من التدريب المكثف على الرغم من مرضها لمدة

فسانيا : حليمة حسن عيسى سير المركز الوطني لتشخيص وعلاج أطفال التوحد قافلة مختصة تعرف ” بقافلة الأمل ” مكونة من 35 عنصرا مقسمة إلى 3 لجان لتشخيص وعلاج أطفال اضطرابات التوحد إلى المنطقة الجنوبية برعاية وزارة الشؤون الاجتماعية . وصرح مدير عام المركز الوطني لتشخيص وعلاج أطفال التوحد ” د .خالد إمحمد علي ” ، أن هذه القافلة تعتبر أول مرحلة من مراحل المركز الوطني في استنتاجية التشخيص لعدة مناطق بالجنوب وحتى يتم إعداد تقارير متكاملة للمنطقة . وأضاف أنه تم ملاحظة وجود أعداد كبيرة في المنطقة الجنوبية محتاجة إلى اهتمام ومراكز متخصصة لشريحة أطفال التوحد لأنها

مروة آدم حسن سأظلّ أشكرك يا الله بعدد الفرح الذي كان يجب أن يطأ قلبي ولكنه قفز وتجاوزني للآخرين سأظل أشكرك يا الله فعلى الأقل في هذا الكوكب هناك شخص سعيـــــــد سعيـــد بقدر سعادة لم ألمسها.. سعيد يرتدي ثوبا كنت أحلم أن أرتديه سأظل أشكرك يا الله لأنك هنا يتجاوزني كل شيء الفرح والأحباب لكنك لا تفعل سأظل أحمدك يا الله لأنك تغرف من ابتساماتي وتلصقها على وجوه الناس سأظل أشكرك يااا الله لأنني أينما ولّيتُ وجهي أرى فرحي في وجوه الآخرين ورودي في أياديهم مواعيدي وعيدي قناديلي قناديلي يا الله التي لم أضئها تضيء طريقهم فساتيني التي

منية عمار يا رُوحَ رُوحِي ويَا رَوْحِي ورَيْحَانِي يَا رَفّةَ الحُلْمِ فِي شَدُوِي وَألْحَانِي الجُرْحُ كَانَ وَحِيدًا غَيْرَ أنَّكِ إذْ فَارَقْتِنِي صَارَ لِي فِي القَلْبِ جُرْحَانِ جُرْحُ العُرُوبَةِ أشْقَانِي وَأتْعَبَنِي وَجُرْحُ فَقْدِكِ أدْمَى قَلْبِيٓ الحَانِي ذَابَ الفُؤَادُ وَلَمْ يَنْعَمْ بِثَمْرَتِهِ كِلَاهُمَا مُضْغَةٌ فِي فَكِّ سَرْحَانِ فَرِيمُ نَامَتْ وَلَمْ تَنْهَضْ كَعَادَتِهَا لِتَطْرُدَ الهَمَّ عَنِّي حِينَ تَلْقَانِي بَحَثْتُ عَنْهَا فَكَمْ مِنْ جُثَّةٍ طُمِسَتْ فِي غَارَةٍ مَزَّقَتْ أهْلِي وَجِيرَانِي وَجَدْتُهَا وَوَجَدْتُ الوَجْهَ مُمْتَقِعًا بَعْدَ البَيَاضِ كَسَاهُ الأحْمَرُ القَانِي مَسَحْتُ عَنْهَا غُبَارَ المَوْتِ قُلْتُ لَهَا إصْحَيْ وَلَا تُكْثِرِي يَا رِيمُ أحْزَانِي رَدَّتْ بِصَمْتٍ وَلَيْسَ الصّمْتُ عَادَتَهَا لَا لَمْ تُثَرْثِرْ وَلَمْ تَحْفِلْ بِوِجْدَانِي

بدعم من وزارة الشؤون الثقافية و بمساهمة المركز الوطني لفن العرائس وفي فضاء دار المسرحي بباردو للفنان المبدع سليم الصنهاجي وعلى خشبة مسرحه قدم العرض ما قبل الأول الأيام القليلة الماضية لمسرحية عصفور جنة للمخرج حسام الساحلي من أداء فتحي بوسهيلة و رمزي سليم ومن إنتاج بدعة للإنتاج الفني وسينوغرافيا عبدالكريم ضيف الله وصوت وفيديو صابر بوعفيف وإضاءة رضوان عجرودي، وتتحدث المسرحية عن شخصين أحدهما في مقتبل العمر والآخر في خريفه يتقابلان وصدفة لأول مرة في مكان نَاءٍ ومهجور ليتحدثا في شتى مجالات الحياة ويحكيان لبعضهما حكايتيهما بين يأس أحدهما وأمل الآخر ومحاولات الانتحار والرغبة في التشبث بالحياة

شريفة السيد ماذا أصابك يا بلادَ عروبتي  صِرنا على جمرِ اللِقا نتقلَّبُ ماذا يُشتتُ جمعَنا من بعدمَا  كُنا على وتر العروبة نلعبُ من حيث لا ندري تباطأ سيرُنا وعدُوُنا لمصيرِنا يترقبُ هَوَذا كبيرهمو يباركُ خطوَهُمْ  صاروا مُدَىً والسِّنُ فيه مُدبَّبُ فتسلَّلوا يتربصون بحُلْمِنا  كيْ يكسِروه وحُلمهم يتغلبُ وتعاظمتْ أسرابُهم في صمتنا  وسمومُهم في سِربِنا تتسَربُ ورقابُنا في كفِّهمْ يا ويلنا  ودَمُ الطفولةِ في كؤوس يُشربُ يا أيها العَرَبُ استفيقوا واعلموا  أنَّ العدو لمحْوِنا يتدرَّبُ فالحربُ ليستْ بالقنابل إنما  للحرب أشكالٌ فكيف نُغيَّبُ ماذا جَنت بغداد، فيمَ حصارُها  والظلمُ طاغٍ والظَّلومُ يُخرِّبُ ماذا جنت لُبنان بات شبابُها  للشَّيبِ أقربُ